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“聽書”還是讀書，如何選擇，這是個值得思考的大問題
經常有家長對我說：
“老師，孩子作業太多，學業負擔太重，實在沒有時間讀書，我能夠用聽書的方式，讓他去了解一些名著嗎？吃飯，洗澡，上學或者放學的路上都可以聽一聽，充分的利用零散時間，這種方式怎么樣？”
“老師，我們家孩子視力不好，他老是看書，我很擔心他的視力，所以我還是想讓他聽一聽書，這樣一舉兩得，既保護視力，又能讀到了想讀的書。”
應該說，從利用零散時間和保護視力的角度來說，聽書這種方式不錯，但是不能用聽書代替讀書。
為什么呢？
主要有以下幾點原因：
第一， 聽書和讀書是兩種不同的信息接收方式。
聽書是被動狀態的信息接收，被動狀態下很難高度集中注意力。有時候注意力分散，忽略過去一些東西，并不覺得有什么損失。就好像是看肥皂劇一樣，跳過去一集兩集，都可以接著去看。
但是讀書則不同。讀書是一種主動獲取信息的行為，如果不高度集中注意力，很難真正把握所讀的內容。尤其是對于閱讀名著而言，更是如此。對一個高質量的干貨多多的文本，我建議還是要采用讀的方式為好。
第二， 聽書和讀書獲取信息的速度大不相同。
聽書的速度遠沒有讀書的速度快。一般來說，正常的語速每分鐘200字左右，受語速限制，我們沒有辦法聽得更快。但一個人如果有相當的閱讀訓練，那么一般讀書的速度可以輕松達到每分鐘至少200字以上，如果所閱讀的是一般的信息或者流行的小說等，每分鐘四、五百字都沒有任何問題。從高效獲取信息的角度來說，聽不如讀。
第三， 聽書和讀書的自由度大不相同。
如果是聽書，我們必須按部就班一詞一句地聽下去。通常不會因為某個部分很熟悉，于是就跳過去，因為我們不太容易一下子就恰到好處地跳到我們不熟悉的那個部分去。但是讀書則不同，當某一個部分很熟悉時，可以很自然的跳過去，跳到不熟悉的部分再很自然地慢下來。
也可能聽書時某一個部分沒有完全聽清楚，聽明白。這時候當然可以回聽，但回聽會比較麻煩。可是從讀書的角度來說，如果某一個部分沒有完全讀明白，可以很自然地回讀。而且想讀幾遍就讀幾遍，想在什么地方停下來就在什么地方停下來，這樣隨心所欲的自由控制狀態，是聽書很難達到的。
第四，聽書和讀書的文本選擇受限程度不同。
口語和書面語是兩套不同的系統，雖然現在在相當程度上言文一致，但是書面語的表達和口語的表達還存在相當的差異。一些名著，尤其是翻譯而來的名著，如果采用聽的方式，則可能會有很多長句子不容易斷開，聽清楚，聽明白。對古典名著、古典詩文來說更是如此，如果不是對文本非常熟悉，有些時候難免和聽天書一樣。
當然，也不是說在任何時候都必須讀書而不是聽書，在特定的條件下，聽書也是一種不錯的選擇。
比如，在不太不適合閱讀的環境當下，晃動的交通工具中，光線很昏暗的空間里，手里正忙碌著其他事情，又想要獲得一些信息，當然可以選擇聽的方式，這可以充分地利用碎片化的時間。
又比如，有一些內容不是只看單純的文字就可以。諸如評書，戲曲等，只看文學腳本是一回事，如果能夠聽到聲音的演繹，甚至看到舞臺上的演出，其所包含的豐富效果，則要遠大于讀相應的文學腳本。
再比如，如果我們對某一些經典非常熟悉。諸如各種古典詩詞，文學名篇等，因為對這些內容非常熟悉，所以在聽的過程中，可能會自覺不自覺的跟著去讀去背，或者把其中的一些內容和現實生活，和自己所讀的某一些東西聯系起來，就可以達到溫故而知新的效果。
閱讀本身是一種實踐活動。這種實踐活動，不能希冀別人告訴你一些方式和方法，于是你就能夠讀得又快又好，必須要親自去嘗試才行。只聽不讀遠遠不夠，尤其是要做一些深度的閱讀，一定還是要以讀為主，而不能用聽的方式來代替。
當下，流行各種各樣的聽書APP。把某一些經典拆解開來，提供給聽眾。這種方式如果作為入門性的了解，充分的利用零散時間去吸收一些有用的知識和信息，完全沒有任何問題。但是如果以為自己聽了某一本別人拆解過的書，于是就以為自己真正讀了那一本書，那則是典型的自欺欺人了。這和一張口就說出一連串自己都從沒讀過的書單來嚇唬人，在本質上并無不同。
別騙自己了，聽書不等于讀書
聽書年代
無論是否愿意，你都不得不承認，一個屬于“聽書黨”的閱讀時代已經到來。
根據上個月底公布的第十七次國民閱讀調查結果，愿意閱讀紙質書的中國人只有36.7%，而僅僅一年之前，這個數字還是38.4%。剩下的一大半人，除了喜歡電子閱讀，還喜歡聽書。
過去這一年，有超過三成的國人養成了聽書的習慣。2018年，成年人聽書率還是26.0%，2019年，這個數字就已經超過了30%。統計結果與我們的日常觀感也相吻合：
公園里，健身大爺腰上別的小音箱里播放《三俠五義》；地鐵里，上班族用耳機隔絕世界，羅振宇和村上春樹交替出現；寫字樓里的白領，早就把熱播劇集的原著小說聽過一遍；多少人在早晚高峰擁堵的車流里，把一直沒時間看的《明朝那些事兒》聽完……
用高度口語化的語言講述《明史》，《明朝那些事兒》無疑是適合“聽”完的。
和成年人比起來，未成年的人的聽書比例更高，達到了34.7%，對于相當一部分00后讀者而言，“書是用來聽的”可能已經成為一種與生俱來的認知。
隨著聽眾基數迅速擴張，越來越多的資本也瞄準了這個新興市場——你能想到的任何熱門小說、經典著作、成功學秘籍、心靈雞湯，基本都能找到有聲版。
對比看書，聽書的優勢總結起來很簡單：便攜、輕松、隨時隨地。
書籍有了越來越多的載體。
即便輕薄如Kindle，也總要在背包里占一方空間，有聲書則只需要一部手機。
和埋頭苦讀相比，聽書在接受上相對輕松，完全可以作為日常生活的“背景音”，一邊通勤、做家務、炒菜，一邊就能把一本書聽完，很容易帶來利用碎片時間的成就感。
還有不少人覺得，有聲書不費眼睛，甚至不費腦子，可以作為日常消遣。
但聽書最大的問題，也恰恰在來自這份“愜意”。
袁枚的《隨園食單》，只有讀才能品到美食的味道。
清代的袁枚用《黃生借書說》一文勸勉青年黃允修讀書時，曾下過這樣一個判斷：“書非借不能讀也。”
為什么借來的書才能讀好呢？
因為“非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已”，借書者擔心主人索要，所以才能讀得既快又認真。
反觀那些藏書豐富的富貴之家，則“姑俟異日觀”，一日推一日，永遠也沒有讀完的一天。
和古人相比，現代人閱讀的成本已經很低，而有聲書又將這種成本幾乎壓縮為零——不用購買書籍或閱讀設備，不用騰出單獨的一段時間，甚至都不用聚精會神。
這種唾手可得的愜意，在降低閱讀門檻的同時，也消解了閱讀這一行為本身的嚴肅性。被念出來的作品成了易于消化的流食，久而久之，讀者自然也失去了啃硬骨頭的興致和能力。
意大利作家翁貝托·艾柯與法國作家卡里埃爾《別想擺脫書》里談到，紙質書是完美的發明，沒有其他載體比“紙質書”更適合用來實現書的用途，包括電影、收音機、電視、電腦乃至各類電子閱讀器的發明，都無法取代紙質書，反而愈加證明了紙質書的價值。
什么書適合聽？
八十年代初，北京，聽廣播是無數家庭晚飯時的保留節目。每天傍晚，家家戶戶打開收音機時，總有一個青年騎車穿行在首都的街巷里，聽著不同的窗口飄出自己的聲音。
這個有點自戀的家伙就是王剛，他播講的評書《夜幕下的哈爾濱》當時正風靡大江南北。這部講述地下黨與日寇斗智斗勇的小說，經王剛改編后格外成功，評書版的影響力甚至遠遠高于原著。
那個年代，因為廣播而走紅的作品還不止這一部。中央人民廣播電臺很早就設置了《長篇連播》節目，《白鹿原》《穆斯林的葬禮》等名作，在出版之初就被改編成了有聲版本。
《白鹿原》很早就被錄制成有聲書。
陳忠實曾經在文章中回憶，一次在老家遇到一個農民，對方恰好是《白鹿原》的聽眾，一見面就抓起陳忠實的手，大聲討論起作品來。在陳忠實看來，當時廣播劇對普通人的優勢，和有聲書對當代人的優勢是相似的：
“廣播電視連播長篇小說，恰是進入社會各個角落讀者心中的最便捷的途徑，比文本閱讀還要方便……鄉村人多在炕頭或者地頭上聽，城里人在城墻根下散步時，手里端著收音機聽得有滋有味。”
不過，并不是所有作品都適合以有聲版的形式傳播，那些敘事性較弱、思辨性較強的文本，注定是缺少聽眾的。
仍以《平凡的世界》為例，路遙寫完第一部書的1986年，格非正在謀劃自己的成名作《迷舟》，余華的《十八歲出門遠行》尚未動筆，蘇童憑借《1934年的逃亡》躋身文壇，莫言的《紅高粱》刊登在《人民文學》上，引發轟動……
我們今天所熟知的成名作家，在當時幾乎都將目光投向一浪接著一浪的歐洲文學浪潮和奇詭艷麗的南美文學。
先鋒派的作品讀起來尚且晦澀，更不要說只靠聽了。
卡夫卡、喬伊斯、福克納、馬爾克斯，精神分析、意識流、魔幻主義，在一大批“先鋒”作品的映襯下，《平凡的世界》恰是最適合朗讀的那一部。
《平凡的世界》那些貼近生活的情節，只要稍微加上一些音效，就很容易變成受歡迎的“廣播劇”。但如果非要把先鋒文學也制成廣播劇，傳播效果可想而知。
說到底，文本轉化成聲音，很大程度上是作品面對傳播度的一種妥協，即便錄制再用心、制作再精良，都很難完全地還原原作。
比如1984年，《夜幕下的哈爾濱》被拍成電視劇，王剛在其中飾演了說書人的角色：每到關鍵情節銜接處，這位現代打扮的角色就會跳出劇情，給觀眾念上一段旁白。這種對故事過于直白的處理方式，在當年還受到過一些爭議。
用現代的電視劇制作手法看，插入這樣一個說書人角色多少有些突兀，李少紅導演在新版《紅樓夢》中使用了太多旁白，就已經引起相當多的非議。
讀紙質書，
是讀者參與作品的方式
過去漫長的歷史中，閱讀都更像是一種特權，只有少數既識文斷字，又有閑暇和財富的階層，才能讀到真正的書，大部分人接觸文字的方式，主要是聲音。
在中世紀歐洲，吟游詩人背著弦樂器走街串巷，傳遞那些由歷史和傳說交織而成的故事，他們自己也成為“活書本”一樣的存在。
在東方，戲曲話本是中國小說的源頭之一，《阿Q正傳》中的江南農民，終其一生都不識字，卻對《三國演義》里的人物如數家珍。
清末的義和團運動中，揭竿而起的華北農民，在衣著、語言、行動等諸多方面，都喜歡對照戲劇舞臺上的做派——因為那些唱腔、念白，很大程度上是他們最主要的知識來源。
阿Q臨終前，還想學著戲曲里的人物唱上兩句。/ 電影《阿Q正傳》
老舍的名作《茶館》里，也設置了大傻楊這樣一個說書人的角色，用中式曲藝實現了戲劇上的“間離效果”。
“大傻楊，打竹板兒，一來來到大茶館兒。大茶館，老裕泰，生意興隆真不賴……”每一幕的間隙，都有大傻楊的一段快板書，就像舊時代的曲藝藝人，替讀者歸納情節。
無論戲曲、評書、快板，還是今天的有聲書，聽書從一開始就具備通俗色彩，也就多多少少犧牲了讀者解讀文本的自主權。
一部作品被朗讀出來，本身就是一種演繹，不可能不摻入二次創作的成分，而閱讀的節奏、順序、語調、詳略都不完全為自己所掌握，讀者也自然而然退化為聽眾。
老舍作品《不成問題的問題》改編成電影后也很出色，但新技術無疑會影響閱讀體驗，正如一位讀者所言，“讀的時候眼前都是范偉的臉”。
以北大教授孔慶東的散文《想念父親》為例，文中描述山東籍的祖父因為擔心死后不能土葬，執意要從哈爾濱回老家。老人流著淚對兒媳婦傾訴，滿口山東腔：
“東兒他媽，我不能在哈拉濱老啊，我要是在哈拉濱老，那個畜牲就把我燒成灰兒，冒青煙兒啦。我還是回關里家老吧。”
這段文字，在錄制時應該用普通話讀還是方言讀呢？如果用普通話，會不會讓原文失色？用方言讀的話，錄制者的語調夠不夠地道？
而在直接看書的讀者那里，這統統不成為問題，無論懂不懂方言，每個人都能在自己心中，以更妥帖的方式重構文字。
另外，中國文學歷來有“煉字”的傳統，講究一字千鈞，甚至“不著一字，盡得風流”，這種對語言的極致追求，讓詞匯的排布本身成為一種視覺藝術，不親眼看兩遍是沒法體會的。
阿城的文字經得起反復品味。
阿城的散文《溜索》被收入語文課本，語言極富張力：
“一個精瘦短小的漢子站起來，走到索前，從索頭扯出一個竹子折的角框，只一躍，腿已入套……他腰上還牽一根繩，一端在索頭，另一端如帶一縷黑煙，彎彎劃過峽谷。一只大鷹在瘦小漢子身下十余丈處移來移去，翅膀尖上幾根羽毛在風中抖。”
這些短促精煉的動詞鑲嵌在字句中，只是匆匆忙忙地聽上一遍，很難捕捉到它們的神韻。
一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，同一本著作在無數讀者心中也有無數個版本，我們所聽到的有聲書，則基本剔除了這種解讀空間，就像從閱讀時代退回到游吟詩人時代，只剩下單向度的宣講。
《讀書的少女》，讓-奧諾雷·弗拉戈納爾的油畫。
聽書拯救了誰？
網絡電臺的復興，讓線上書場一下子涌入許多聽眾和創作者，泥沙俱下之中，作品質量難免參差不齊。
不妨去聽聽大大小小有聲書平臺上的明清小說，有幾個能把常見的“唱喏”一詞讀對？
更何況聲音相較于文字，本就更加模糊，如果只靠聽書，《儒林外史》里的yan監生到底姓嚴，姓閆還是姓顏呢？大概聽完一本書都搞不清楚。
閱讀的節奏也是由閱讀者自己掌控的。
蘇東坡提出過著名的“八面受敵”法，也就是一本書反復閱讀，每次閱讀都有不同的關注點：
“吾嘗讀《漢書》矣，蓋數過而始盡之。如治道、人物、地理、官制、兵法、財貨之類，每一過專求一事。不待數過，而事事精竅矣。”
每一次閱讀的速度和仔細程度都不盡相同的，這一點聽書顯然很難實現。更重要的，是伴隨反復揣摩而產生的思考。
畢飛宇在《小說課》里解讀林沖如何“走”上梁山，展示了《水滸傳》除了過一把聽故事的癮之外，有更高的文學價值。
《水滸傳》里，剛剛和林沖相識的魯智深，看到朋友的妻子被調戲，馬上“提著鐵禪杖，引著那二三十個破落戶，大踏步搶入廟來”，準備幫林沖打架。
之后林沖發配，在野豬林險些遇害，也多虧了魯智深跟隨相助：“你五更里出門時，灑家先投奔這林子里來。”林沖一路上被押送的衙役百般刁難折磨，魯智深都在暗中看到，但脾氣火爆的花和尚并沒有像之前那樣急著出手：
“夜間聽得那廝兩個做神做鬼，把滾湯賺了你腳。那時俺便要殺這兩個撮鳥，卻被客店里人多，恐防救了。灑家見這廝們不懷好心，越放你不下。”
寥寥幾百字，前后對照，魯智深義薄云天、粗中有細的形象躍然紙上，這兩處細節讀起來不過短短兩分鐘，如果只是為了了解情節而聽書，很大概率錯過仔細品讀的機會。
《水滸傳》以塑造人物見長，讀一遍可以看故事，再讀幾遍，每個人物都值得玩味。
當然，每個人所讀的書不同，對閱讀的定義也不同，不是所有作品都適合聽，更不是所有作品都值得看，如果用閑暇時間聽聽網絡爽文，當然無可厚非——但這樣的作品，顯然不在我們所討論的“閱讀”之列中。
例如最近熱播的《鬼吹燈》，原著以情節取勝，不失為網絡小說中的佳品，聽一聽也無妨。但對于真正愛書的人來說，一本好書擺在面前，不由眼及心地讀一讀，簡直是對作者的辜負。
上文提到的黃允修客死異鄉，臨終前囑托家人把自己葬在袁枚的隨園之側：“生執一經為弟子，死營孤冢傍先生。”這種讀者和作者因閱讀而構建的聯系，顯然不可能出現在說書先生和聽眾之間。
張大春在《小說稗類》里分析小說的修辭、政治、動作、速度、腔調、方言等，這些意味不一定都能“聽”出來。
說白了，有聲書更像是擺在超市貨架上的礦泉水，便宜、解渴、老少咸宜，利用空余時間聽聽故事解解悶，當然沒問題，但把聽書當成真正的讀書，指望用礦泉水來代替茶和酒的滋味，那是萬萬不能的。
不過話說回來，大眾娛樂時代，太多人只想喝水也只懂得喝水，那就另當別論了。
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